英國的一位穆斯林學者，曼蘇爾．賈姆里士在倫敦出版的《聖城》月刊上撰文，評述當代伊斯蘭的政治思潮。這裡是這篇論文的摘要介紹。
從七十年代開始，伊斯蘭在國際舞台上呈現出日益强大的勢力，尤其引人注目的是伊斯蘭的政治傾向，這是歷史上前所未有的現象。各種類形的政治事件在世界各地發生了，如民族戰爭、内部衝突：同時也展開了對伊斯蘭的歷史教訓和當代使命的大辯論。
世界伊斯蘭的政治和文化辯論有一個很明顯的障礙，其實是個語言表達的問題，有些人對用詞十分敏感，而往往忽視了事物的内涵和本質。在西方受過長期教育的學者有許多習慣的固定術語和哲學概念，一談到伊斯蘭，就會引起抵制和反感。有一部份，絕對不同意使用西方思想的分析方法對伊斯蘭進行評論，他們認為這種方式的評論必然使伊斯蘭經典的神聖性和永恒性受到傷害。
有一位伊斯蘭的現代思想家，穆罕默德•巴基爾•薩達爾在1979年的一次學術報告中强調，必須從自身的人性去理解《古蘭經》，因此，應當從两個方面認識社會的政治變革。 首先是安拉的意欲，這是信仰的根據，必須堅信真主的啟示是永恒的真理；其次是人類的努力和奮鬥，而人類的一切設想和活動都毫無例外地受制於社會發展和演變的固定規律和法則。如果在政治學和社會學的研究中能把這两點分開，這很重要，伊斯蘭的學者可以大膽地探索、研究和分析社會發展中的各種條件和因素，而不必擔心根本的信仰會受到動摇。
從政治意義上理解，可以把這個時期的伊斯蘭政治思潮根據各派學者對社會生活的態度，分為三種類。第一類思潮認為，伊斯蘭的社會功能是通過推行伊斯蘭的法制來實現的。第二類學者主張，一切社會行為必須恪守伊斯蘭的教規，絕對順從真主。第三類是所謂的“現代派"，他們主張以多元化的方式認識和治理社會。以下是對這三種類形的具體介紹：
一、實行伊斯蘭法制治理社會
瓦立德•紐威哈德在1994年出版個一本著作，《特權階層與黎民百姓的對抗》。他在書裡詳細地闡述了l789年拿破倫帶領重兵入侵埃及所造成的後果。拿破倫親自下令取締埃及的伊斯蘭法規(沙里亞)，用法國的民法取而代之。這個命令很有象徵意義，這是一個西方强國有意識地打擊伊斯蘭文化，代表了西方侵略的勝利，伊斯蘭的社會體制遭到徹底破壞，把伊斯蘭的文化和穆斯林的信仰降格到單純的家庭私生活。西方列强對穆斯林世界的佔領和同化是有一整套設想和規劃的，改變社會的法制是其中的一部份，這樣便使普通的民眾感覺到，他們已經是附屬於西方强國的亡國奴，他們必須習慣這種地位。
從十八世紀開始的西方殖民主義勢力在穆斯林世界不斷擴張和深入，穆斯林所受到心靈上的凌辱和民族壓迫愈加深重，穆斯林世界的反抗性表現在爭取恢復傳統的社會秩序和文化特徵。在發生過一場暴發性入侵和戰敗之後，被侵略和受壓迫的民族需要有一個時期的反省，痛定思痛，逐漸清醒過來，慢慢地恢復自己受過創傷的體力，因為伊斯蘭有自己的文明擁有自己的文明和學識廣博的人才。這些社會的精英必須學會在新形勢下採用有組織的方式開展政治鬥爭。他們逐漸認識到，只有團結起來，才能進行有效的鬥爭，以重建伊斯蘭社會基礎為目標，使民眾自愿接受伊斯蘭的傳統法制。社會的復興和改造有可能在不同的領域裡分頭開展和取得成功，例如把伊斯蘭的金融和銀行體制從理論到實踐變成有效的現實，以適應現代社會運作機制。在外國勢力籠罩之下的穆斯林社會裡，政府的首腦和官員們表現十分軟弱，胡蘿蔔和大棒政策使他們掉盡了骨氣，他們不敢大膽支持熱火朝天的群眾性伊斯蘭運動，表面上做了不少讓步，部份實行了伊斯蘭法制，例如對刑事犯的處罰，實際是在聽命於西方强權意旨，幫助外國勢力統治。要穩定不要動亂是外國人的希望，也符合他們的利益，伊斯蘭的勇士們應當學會在這個受壓迫的和平環境裡為正道而鬥爭。
二、實行全盤伊斯蘭化的體制
主張恢復伊斯蘭法制的鬥爭取得了一些成功，但是伊斯蘭運動的活動家們發現，動員穆斯林群眾的信仰和覺悟不能保証達到最後勝利的目標，因為地方的獨裁政府和外國勢力互相勾結，狼狽為奸，遏制伊斯蘭社會的重建對他們雙方都有利可圖。残酷無情的現實迫使伊斯蘭世界出現了革命性更强的激進派勢力，他們確定了新的革命目標，號召建立以順從真主為絕對權威的社會制度，是當代人的責任。 這一的派的學者們認為，走群眾運動的道路，發動千萬民眾進行逐漸改革，這是一條漫長而費力的路線，最後將以失敗告終。有效的辦法是上而下地實現社會變革，先從政府機構開始，毫不含糊地確認伊斯蘭化的政治體制，把整個國家機器的所有部門都引向遵從主命的職能，一切政策和法規實行全盤伊斯蘭化。
這些革命的激進派不贊成零星的部分改革，而認為需要一場革命，使伊斯蘭真正掌握政權。伊斯蘭的思想體系有足夠的能力迎戰現代社會任何難題，一切答案都在真主啟示的經典之中，只有實現了伊斯蘭化的政府那一天，才能充分証明伊斯蘭真理和管理現代社會的能力。在當前錯綜複雜社會矛盾中，他們的戰略思想是緊握伊斯蘭的本質精神，維護伊斯蘭的根本利益。為了保證新興伊斯蘭事業的鞏固和勝利，首先要掃清理論上在障碍和混亂，培養和建立完整現代法學體制，讓法學家們指導社會運動，從事政治工作。
三、多元化思想學派
多元化的思想來自西方，他們主張全盤西化，實行多元化的社會生活和宗教信仰。這種思潮在穆斯林世界出現在本世紀初，最近幾十年又有回潮，他們要求全面引進西方化的政治體制、民主、人權、憲法、議會和民眾的自由化。這一派的主要政治口號是，尊重個人的自由權力；而前面介紹的那两派主張恢復伊斯蘭信仰為核心的政治制度。這一派雖然受到西方政府和學術界的賞識和贊同，但是在穆斯林民眾之中極少有市場，群眾基礎很薄弱，因為他們所設想的社會前景和宣傳的觀點與伊斯蘭的法制和生活方式格格不入，毫不相關，得不到穆斯林民眾的共鳴和認可。
由於受制於西方的推崇和壓力，他們對穆斯林社會的宗教信仰傳統採取模棱两可、暖昧不清的態度，實際上他們在無形之中助長了傳統派在民間的說服力，對推行他們所主張的西化政策没有什麼好處。這一派人，在有些國家，一旦實權在握，立即投靠西方的支持，在國内收買一些愿意為他們服務的知識份子，重新解釋經典和教義。這些被收買的學者，在經典中搜尋根據，證明民主、自由、個人責任和多元文化的社會很合理，西方的社會現實是切實可行的榜樣。
這一派的人不公開反對宗教信仰，只是堅持他的自己的觀點，認為真主的啟示不容易徹底理解，人類只有能力對宗教的社會功能做出判斷，各派學者都不過是根據個人的理解對宗教作了不同的解釋，誰也没有權力宣佈他們全部掌握了真主的絕對真理。他們所提議的伊斯蘭模式，是在考慮前人經驗的基礎上，根據現實條件創立新的理論，建立適應社會需要的新的生活方式。
以上這些伊斯蘭的現代思潮，互相分歧很大，各自都有很多的理由，但是有一個共同點，都說是為了探索和建立更為合理的社會。
那麼，為了這個目的，互相有理由止敵對，互相容忍和共存，開展對話，讓大家都有發表主張和辨明是非的平等機會。不過，對當前這種理論性的爭論應該有個明確的認識，這究竟是在世紀之交出現的暫短的辯論和過渡呢?還是認為這樣的辯論是有利於伊斯蘭的健康發展，應當長期繼續下去呢?但是不要忘記世界歷史上的教訓，古羅馬八百年的文明是受到一個北方兇悍的“蠻族”入侵，而遭到毁滅，於是古老的文化、藝術和教堂被踐踏在野蠻人的鐵蹄之下。十三世紀蒙古騎兵的金戈鐵馬横掃了中亞和西亞，巴格達的“智慧宫"被付之一炬，數百萬冊書籍被扔進大河，使底格里斯河斷流。强者不能代表真理，但確實能考驗信士，這是真主的意欲。
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